周易六十四卦三百八十四爻及其筮法（本文在叙述中卜筮并提，并兼及古代三式术数和纳甲等法）在对重大事件的决策中，占据什么位置，发挥过什么作用？这是人们在对周易及其筮法和古代术数预测的研究中最为关注的问题。这个问题直接关系到对于周易筮法和古代术数学说的评价，也只有搞清了这个问题，才能够对于周易筮法和古代术数学说作出正确的评价，取得正确的认识。

一

最早对于易卦卜筮在决策中的地位和作用作出肯定评价的当属《尚书·洪范》中的有关论述：

择建立卜筮人，乃命卜筮。

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

这里是指国王、国君之类的大人物有大的决策行为，首先要自己进行深思熟虑，“谋及乃心”，还要争求卿士的意见，也要听取老百姓的意见，最后要进行卜和筮。（卜和筮是两种不同的预测方法。卜用灼龟，依照龟甲的纹路作出判断。筮用蓍草，通过演草得出卦爻。今人认为卜法已经失传，筮法由《周易·系辞传》而流传下来。）由此可知，在古代卜和筮是民主决策过程中不可或缺的程序，司马迁称“五谋而居其二”。可见，卜和筮在决策中占有很重要的位置。

在古代卜和筮参与重大问题的决策，具体怎样掌握呢？《尚书·洪范》中也有记载：汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。这是说君王、卿士、庶民的意见一致，又与卜和筮的意见一致，称之为“大同”，这当然是大吉之兆，国君身体康强，泽及子孙，这是最为理想的情况了。

汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉；卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉；

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉；汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶：龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

我们从上述几种决策情况可以看出，龟筮占卜的意见，、在决策中所占比重已经超过国君、卿士和庶民三方面的意见。也可以说，龟筮占卜在决策中起着决定性的作用。

宋人蔡沈在注解《尚书·洪范》上述这段话时指出：稽疑以龟筮为重。人与龟筮皆从（人与龟筮的意见相一致）是之谓大同，固吉也。人一从，而龟筮不违者，亦吉。龟从筮逆，则可作内，不可作外，内谓祭祀等事，外谓征伐等事。龟筮共违（指占卜的意见与国君、卿士、庶人的意见相违背），则可静，不可作。静谓守常，作谓动作也。

《尚书·洪范》中还说：立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。蔡沈注曰：“凡卜筮，必立三人以相参考。”在古代，龟筮占卜活动不仅登上大雅之堂，参与庙堂军国大事的决策，并且“择建立卜筮人，乃命卜筮”，对于卜筮人的选择是很严格的，同时“三人占，则从二人之言”，可见，对于占卜的意见是慎之又慎的，惟恐有误。西汉史学家司马迁也充分肯定了易卦卜筮在决策中的地位和作用。他说：自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入（此指西汉前期平定诸吕之乱后，代王刘恒入朝即帝位一引者），任于卜者。太卜．之起，由汉兴而有。（《史记·日者列传》）

自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。（《史记·龟策列传》）蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。（《史记·龟策列传》）

闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。（《史记·龟策列传》）君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖；背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故《书》建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。（《史记·龟策列传》）

从司马迁的上述论述可以看出，古代是以人谋和卜筮并重的。只重视人谋，而轻视卜筮，是错误的。因为人的思虑往往只顾及眼前，而忽视长远，只顾及事物前进的发展的必然性，而忽视一些偶然性的因素。卜和筮则能填补人的思虑所达不到的方面，正好补充人谋的不足，所以人谋和卜筮二者是相辅相成的。

而只相信卜筮，不依靠和重视人谋，这就违背了常道，同样也是错误的，因为抛开了人谋因素，只相信卜筮（鬼神），往往忽视事物前进和发展的必然性，只强调偶然性，这样单纯迷信鬼神，也就得不到正确的鬼神的指导，所以这样做是错误的。司马迁还解释《尚书·洪范》中有关卜筮的论述说，卜和筮在“五谋”（五谋是指谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮）之中居其二，五占从其多（《尚书·洪范》中说，三人占，则从二人之言，是三占从其二。五占从其多，不知其出处），这说明解决疑难问题，进行大事件的决策，易卦卜筮的意见是重要的参考，但易卦卜筮的意见不是惟一的依据，这就是所谓“明有而不专之道也”。

我们还可以窥见，在古代不仅汉民族有遇事卜筮的习惯，各少数民族“亦有决疑之卜”，只是占卜的方法和道具各不相同，这就是“国不同俗”。在中华民族的传统文化中，各种方式的卜和筮是一个重要的组成部分，卜和筮也是传统民俗文化的一个重要组成部分。（待续）