第四节、可见性　   

中华姓名学不象有的预测门类那样，很少有或者根本就没有典型预测实例，留下来供后学者参考研究。在预测过程中以它操作演绎程序的可见性，而被人们熟知。在进入预测过程之前，先要正确排出一个人的命盘即准确的阴阳点和出生年，命盘排出后，再根据阴阳点、大运、流年、流年太岁进行预测；那么在命理演绎过程中命主的一生休咎和流年祸福也就一目了然。传统的批命过程及具体方法已不能满足现代人的心理需求，在预测过程中，你必须具体指出在哪一年或多大年龄曾发生过什么事情或即将要发生什么事情。这里的“即将”必须以“曾经”为前提，否则是不能取信于人的。达不到这种程度还空谈什么为别人消灾解难？所以标出交运年限的干支，使你很容易看出命主“曾经”或“即将”在哪一年或多大年龄发生过什么样的事情。是看和大运流年生克制化关系以决定该年吉凶程度的。

常言说，“行家一出手，便知有没有”，一个严谨、精练的预测操作体系的确立，标志着预测者易学修养及学术造诣深浅的问题。反之，一个繁冗拖沓的预测演绎体系，是预测者在学术上还不成熟的具体表现。有的人为人预测，什么还没有推出来，横七竖八的字却写了满满一纸。这些人预测不以干支五行及阴阳生克制化为依据，而是专以各种神煞及年支的生旺死绝来断人祸福，把长生沐浴直至死墓绝胎养十二种形态写了满纸。甚至把金木水火土也都写出来，还附之以各种吓人的神煞，这好像一个刚学武术的人站错了马步弓步一样，怎么能登堂入室呢？由于历来各种版本的预测典籍都没有涉及和论述姓名预测操作体系规范化问题，致使许多初学姓名学预测的人无所适从而难以登堂入室，甚至五花八门。但这些人不同于江湖上那些以盈利为唯一目的，根本不懂预测学，却打着姓名预测学的幌子到处骗人钱财，又败坏攻击何氏姓名预测学的声誉的江湖杂耍儿。他们一不想骗人二不想骗钱而是真想诚心诚意地算好卦，只可惜工夫不到学术不精，有时还累得满头大汗但往往错误很多，准确率不高，这在客观上就让人产生误解以至于影响了何氏姓名预测学的声誉。
     正是由于古易新编姓名学操作演绎程序的可见性，致使给人们留下了许多精彩的典型命例供学习研究。而我们这一代人再把自己的研究成果留给后人，由此说来，古易新编姓名学的可见性也为它自身的发展创造了良好的条件。

第五节 准确性

正因为古易新编姓名学是以五行生克来平衡为演绎体系，揭示人生规律的一门数术学问，所以它的预测结果是准确的，尤其是对一个人运势高低及生态走向方面的宏观预测更是准确无误。根据一个人，命局组合及运势高低情况，找出天体大宇宙和人体小宇宙气运流动的偏差度，从而确定祸福的性质和程度，在行运过程中，气动流动出现的逆差愈大，五行就愈加失去平衡，而人体小宇宙就愈不适应天体大宇宙，反映在人事上轻则事业、婚姻不顺或亲人不幸，重则自己遭遇飞来横祸或死亡，但无论如何，在姓名预测过程中，预测师必须把人生几个主要方面及祸福情况毫不含糊又准确无误地告诉对方。这又涉及到如何过好“三关”的问题。

第六节 指定性　

所谓指定性，是指一个人命运的生态走向的总体趋势而言，如一个人命中当不了官，无论他怎样努力也决不会超过命运所界定的上下浮动差的上限，但如果后天不努力，那他一定是在下限甚至更低。反之，如果一个人命局里能当官或能发财，那么和别人一样学习他先考中，和别人一样工作他先提升，和别人一样做生意他先发财，或者说，无论他在事业上受到多大的挫折，只要好运一到，那真是"如旱苗得雨，油然而发；似鸿毛遇风，飘然而举。"（评注渊海子平《卷三·群兴论》）那可真是时来钝铁也成金，该发财的发财，该升官的升官。只要后天自强不息地努力争取，"命里有的终须有"。而坏事和灾异则可以通过行善积德，练功修道信佛及人为的调整得到躲避和化解。

所以，一个人命运生态走向的总体趋势,是指定不变的。