宋代的数术易占风水书籍《通玄鬼灵经》，通篇即是以“逢占”外应之术观坟望宅的论断，其中：“入山观坟，忽闻松涛之音，暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声，似有哀鸣之状，俱非吉兆，应断官灾、是非、离别、疾厄之患，当临期参断，靡不应验。凡登山观地，见高贵珍重，文书坚固，彼喜庆之类，则以吉断。见破碎微贱之物，则以凶断。或瓦石草木，金银刀剑之类，人物鸟兽，山林花卉，纸扎竹砖之类，皆可参详，再将五行生旺，决之必准。”实际已与《三要十应论》的理论无甚分别。

《梅花易数》的作者显然是知道以《梅花易数》中的体用诀来占断误差率是很高的，因此不得不借用“逢占”的体系来自圆其说，“逢占”体系的运用，实际上是单独的法门，其自由度很高，与《梅花易数》的象占之学本身关联并不是很大，完全可以单独运用，实际上《三要灵应篇》在过去本来也是单篇并行的。

我们知道，一本书的序，应当是列于篇首，但《三要灵应篇》的序是列于《梅花易数》卷二的，这与一般的著作体例不符，究其原因，就是因为《三要灵应篇》本来就是单行的，明初由杨士奇编定的《文渊阁书目》中，于阴阳之属《先天观梅数》一部一册。

后单列《三要灵经》一部一册，此《三要灵经》应当就是我们今天看到的《三要灵应篇》，《三要灵应篇》所代表的“逢占”体系，实际上将易象占引入到了一个完全无所依归的境地之中，而且并不符合占断原则，占卜的要求是占测者完全依占卜显象来决断，不能掺杂个人的好恶，因此《易经》中讲：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”宋沈括于其所著《梦溪笔谈》中所述之“今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者，唯其寂然不动，乃能通天下之故！人不能至乎无心也。则凭物之无心者而言之，如灼龟甲，皆取无心，则不随理而震，此近乎无心也！”也是申明预测的实施者要“无思无为“的道理，然《三要灵应篇》所标榜的“外应占”法，则是纯粹以占筮者个人的所见所闻来比附占测，发展的结果，必然是陷入到文化的虚无主义之中，将预测演变成预测者的察言观色，从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具，在《梅花易数》中，实际上这一趋势已非常明显，在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。”已是典型的江湖术士的察言观色了。

《金梅花》的占法，纯以易象入占，不重外应，卦象一出，事情自然清楚，再运用变占之法，预测的整体情况便了然于心了。

综上所述，《金梅花·易象占》作为天心混元宗金口秘术中的一小部分，虽然在秘术的传承中位置并不突出，但其体例完整、清楚，其中隐藏着很多现代易学占卜方法中的金钥匙口诀，将《金梅花·易象占》作为一个单独的门类，进行整理与公开，对于易学的学习者来讲，还是有一定意义的，因此，此次将《金梅花·易象占》单独作一整理，更名为《金梅花》，公之于世，以资同好学习交流。

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