大家都知道陈抟老祖是位高道，而且还是位相学大师，今天给大家论述老祖著相学名篇《人伦风鉴》，如有不足，请各位读者予以指教。《人伦风鉴》又称《风鉴》《龟鉴》，宋郑樵《通志.艺文略》五行相法类有注录，是陈抟关于相学的一篇论文，主要阐述人的形、神、气、色与命运的关系。

陈抟首先认为形、神、气、色是人的自然禀赋，并且是有机统一的整体。“人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。”

陈抟用五行像理论论述人的形相命运，“金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库”。同时认为用五行象论形相命运不能一概而论，五行象有主次、交叉、生克关系，“木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金木土者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金水者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带起相生则吉，带起相克则凶”。并且认为人的形相一生中有变化，五行象也随之变化，命运自然也有变化，“始人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也；始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，次为发也，庶人进财，官员加职”。

陈抟认为人的神有深有浅，有用有合，“神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心”。陈抟用油灯之喻谈神的功用，“譬如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明”。

陈抟认为人的气与声音有关，有内外之别，清浊之分，“要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃，其外舒，则气和”。陈抟认为地理环境对人的气影响较大，“若以浙人、淮人之气论之，浙人之气，重而不鸣，淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚，北人之气，厚而不清”。

陈抟认为人的色表现在皮肤上，但与人的内心有关，“生于五藏之表面，饰于一身之光润”“人之有得，则喜形于外；有失，则犹存于心”。陈抟认为人的色有实有符，有聚又散，有老有嫩，有光有暗，有泽有枯，“要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散”，“色老者吉，色嫩者凶”“有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉”。

陈抟认为人的形、神、气、色互相关联，相人应该比较地看，辩证地看，综合地看，“形有余而神不足者，初见似威，神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已”；“吉者未必为吉，凶者未必为凶。结喉露齿，虽则劣相，有时心地吉者又贵矣”。

陈抟认为人的形、神、气、色皆有厚有薄，“厚者吉，薄者凶”。而人的心胸气度、品行节操与厚薄吉凶有很大关系，“不度己短，专谈人过；侵削人物，以为己恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄。此大薄矣，若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙”。

陈抟认为人的形、神、气、色有滞，有滞则不吉，“形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困”。陈抟比较推崇“神气深粹”的人，“神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅”。

陈抟还谈到男相、女相，认为“阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正”。陈抟还谈到目相，认为“视远，智远；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣”。陈抟还谈到骨相，“如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉清秀而细；及贫贱之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬓；两府之人，则生入天仓；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已”。陈抟还谈到了面相中的三才说，认为“有天者贵，有地者富，有人者寿。有天，有地，人事不修，是徒有之相也”。这里的天指额，地指颏，人指鼻。按照《麻衣神相》的说法：三才者，额为天，欲阔而圆，名曰有天者富；鼻为人，欲正而齐，名曰有人者寿；颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。”